필사자의 손 — 히브리어 성경은 오류가 지워진 본문이 아니라 오류가 기록된 본문이다 (역사서 2편)
사울이 한 살에 왕이 되었다고 적힌 구절은 왜 고쳐지지 않고 남았는가. 옮겨 적는 과정에서 생기는 오류의 유형과, 마소라 학자들이 그 오류를 다룬 방식을 정리한다.
사울은 한 살에 왕이 되었다
사무엘상 13장 1절은 히브리어로 이렇게 읽는다.
בֶּן־שָׁנָה שָׁאוּל בְּמָלְכוֹ וּשְׁתֵּי שָׁנִים מָלַךְ עַל־יִשְׂרָאֵל
벤 샤나 샤울 베말코 우셰테이 샤님 말라크 알 이스라엘
사울은 한 살의 아들로 왕이 되었고, 두 해를 이스라엘을 다스렸다.
사무엘상 13장 1절, 마소라 본문(BHS 판)
히브리어에서 나이를 말할 때는 몇 살의 아들이라고 쓴다. 사무엘하 2장 10절에서 이스보셋이 마흔 살에 왕이 되었다고 할 때도 같은 틀을 쓴다. 왕이 즉위하면서 나이와 재위 연수를 함께 적는 이 문장 틀을 즉위 정형구라고 부른다. 사무엘서와 열왕기에서 왕이 바뀔 때마다 반복된다.
그런데 13장 1절에는 나이 자리에 숫자가 없다. 그대로 읽으면 사울이 한 살에 왕이 되었다는 문장이 된다. 다음 절에서 그의 아들 요나단이 천 명을 거느린 지휘관으로 등장하므로 불가능한 진술이다.
증인들은 서로 다르게 반응했다. 그리스어 사본 대부분은 이 절을 아예 갖고 있지 않고, 일부 사본은 서른이라는 숫자를 넣었다. 시리아어 페시타는 스물하나로 적었다. 아람어 타르굼은 사울이 왕이 될 때 한 살배기처럼 죄가 없었다는 뜻으로 옮겼다. 요세푸스는 『유대 고대사』 6권 378절에서 사울의 재위를 마흔 해로 적고 10권 143절에서는 스무 해로 적어 자기 안에서도 어긋난다. 라틴어 불가타는 히브리어를 그대로 직역했다.
현대 번역본도 갈라져 있다. 어떤 역본은 서른을 넣고, 어떤 역본은 마흔을 넣고, 어떤 역본은 빈자리로 두고 점을 찍는다. 넣은 숫자는 사본에서 가져온 것이 없고 모두 추정이다.
여기서 확인되는 것은 사울의 나이가 아니다. 마소라 전통이 이 문장에 문제가 있다는 사실을 알고 있었으면서 고치지 않고 그대로 전했다. 이 글은 그 태도가 히브리어 성경 전체에서 어떻게 나타나는지를 다룬다.
옮겨 적는 과정에서 무엇이 어긋나는가
인쇄술 이전에 문헌은 사람이 손으로 옮겨 적어야만 다음 세대로 넘어갔다. 옮겨 적는 일에는 일정한 방식으로 오류가 생긴다. 무작위로 흩어지지 않고 유형을 이루며, 그 유형을 알면 어느 독법이 어느 독법에서 나왔는지 설명할 수 있다.
히브리어 사본에서 자주 나타나는 유형은 다음과 같다.
- 중복 필사: 같은 글자나 낱말을 두 번 적는다. 손이 앞으로 나가지 못하고 제자리를 되풀이한 경우다.
- 탈락: 같은 글자가 잇달아 나올 때 한 번만 적는다. 위와 반대 방향의 실수다.
- 같은 어미로 끝나는 두 줄 중 하나를 건너뜀: 눈이 원고로 돌아올 때 비슷하게 끝나는 아래쪽 줄에 내려앉는다. 그 사이의 내용이 통째로 사라진다.
- 같은 어두로 시작하는 두 줄 사이의 건너뜀: 위와 같은 일이 낱말의 시작 쪽에서 일어난다.
- 비슷한 글자의 혼동: 히브리어에서 달레트와 레시, 베트와 카프, 바브와 요드는 모양이 비슷해 서로 바뀐다.
- 글자 순서 뒤바뀜: 두 글자의 자리가 바뀐다.
- 듣고 받아쓸 때의 혼동: 여럿이 한 사람의 낭독을 받아 적는 방식에서 발음이 같은 낱말이 뒤섞인다.
이 가운데 성서 역사서에서 가장 큰 결과를 남긴 유형은 세 번째다. 사무엘상 14장 41절이 표준 사례다.
이 표에서 가장 중요한 것은 마지막 두 줄에 적힌 내용이다. 두 독법 가운데 어느 쪽이 먼저인지는 사본의 수로 정하지 않는다. 한쪽에서 다른 쪽이 생겨나는 경로를 설명할 수 있는가로 정한다.
첫째 줄의 사례를 보자. 히브리어 네모꼴 문자에서 달레트와 레시는 획 하나의 길이나 모서리의 각도만 다르다. 베트와 카프, 바브와 요드도 그렇다. 손으로 쓴 글씨에서 이 차이는 자주 사라진다.
이 두 사례가 이 글의 논지와 직접 맞물린다. 두 목록은 같은 히브리어 성경 안에 나란히 놓여 있다. 전승은 둘 중 하나를 다른 하나에 맞추지 않았다. 로다님을 로도스섬 사람들과 연결해 그쪽이 먼저라고 보는 견해가 있고, 설명하기 어려운 독법이 먼저라는 원칙에 따라 도다님 쪽을 택하는 견해가 있다. 어느 쪽이든 두 독법이 모두 남아 있어야 이 논의가 가능하다.
사무엘상 14장 41절 — 눈이 같은 구절로 건너뛴 자리
마소라 본문에서 이 절은 짧다. 사울이 이스라엘의 하나님 여호와께 온전한 것을 달라고 구했고, 요나단과 사울이 뽑히고 백성은 벗어났다는 내용이다. 온전한 것으로 옮긴 히브리어 낱말은 제사장이 쓰던 점치는 도구의 이름인 둠밈과 자음이 겹친다.
칠십인역은 같은 자리를 훨씬 길게 옮긴다. 사울이 왜 오늘 종에게 답하지 않느냐고 묻고, 잘못이 자신이나 요나단에게 있으면 우림을 주고 백성에게 있으면 둠밈을 달라고 구하는 내용이다. 우림과 둠밈은 대제사장의 흉패에 넣어 두고 신의 뜻을 묻는 데 쓰던 두 물건이다. 정확히 어떻게 썼는지는 알려지지 않았고, 이 구절이 그 용법을 알려 주는 몇 안 되는 자리로 꼽힌다.
긴 쪽과 짧은 쪽 가운데 어느 것이 먼저인지는 오류 유형으로 설명된다. 긴 본문에서 이스라엘의 하나님 여호와라는 구절이 두 번 나오는데, 필사자의 눈이 첫 번째에서 두 번째로 건너뛰면 그 사이가 통째로 빠진다. 없던 문장이 저절로 생기는 경로는 설명되지 않는다. 히브리어 성경의 본문 판정을 정리한 『구약 본문 비평』은 이 대목에서 칠십인역 쪽에 최고 등급의 신뢰도를 매겼다.
이 사례가 보여 주는 것은 본문비평의 방향이다. 짧은 본문이 언제나 먼저인 것도 아니고 긴 본문이 언제나 나중인 것도 아니다. 판단은 어느 쪽에서 다른 쪽이 나오는 경로가 설명되느냐로 이루어진다.
고치지 않고 표시했다 — 마소라 학자들의 방식
기원후 6세기에서 10세기 사이에 히브리어 본문을 필사하고 관리한 집단을 마소라 학자라고 부른다. 히브리어는 본래 자음만 적었으므로 모음을 어떻게 읽을지는 구전으로 이어졌는데, 이들이 그 읽기를 점과 선으로 본문에 붙여 고정했다. 동시에 낱말이 몇 번 나오는지, 어느 철자가 특이한지를 여백에 적어 두었다. 이 여백 기록 전체를 마소라라고 부르고 집단의 이름도 거기서 왔다.
이들이 본문의 문제를 다루는 방식에는 규칙이 있었다. 본문의 자음은 손대지 않는다. 문제가 있다고 판단되면 여백이나 글자 모양으로 표시한다.
각 장치를 하나씩 본다.
케티브와 케레
케티브는 적힌 것이라는 뜻이고 케레는 읽을 것이라는 뜻이다. 본문의 자음은 그대로 두고, 낭독할 때는 다른 낱말로 읽으라고 여백에 적어 둔다. 적힌 글자와 읽는 말이 다르다는 사실이 본문 안에 기록되어 남는다.
쓰임은 여러 갈래다. 필사 오류로 보이는 자리를 고치지 않고 바른 읽기를 여백에 두는 경우가 있고, 거친 표현을 낭독할 때만 완곡하게 바꾸는 경우가 있고, 사무엘상 14장 27절처럼 문법 형태를 달리 읽는 경우가 있다. 어느 경우든 본문 자체는 건드리지 않는다.
떠 있는 글자
줄 위로 올라간 글자가 히브리어 성경에 네 곳 있다. 사사기 18장 30절, 시편 80편 14절, 욥기 38장 13절과 15절이다.
사사기 18장 30절이 그중 논쟁이 많다. 미가의 신상을 섬긴 제사장의 계보를 적으면서 게르솜의 아버지 이름을 마소라 본문은 므낫세로 적는데, 그 안의 눈이라는 글자가 다른 글자들보다 위에 떠 있다. 그 글자를 빼면 남는 자음은 모세가 된다.
널리 받아들여진 설명은 이렇다. 우상 숭배를 도운 제사장의 조상이 모세라는 사실을 지우지 못한 필사 전통이 글자 하나를 끼워 넣어 다른 이름으로 읽히게 하되, 그 글자를 떠 있는 상태로 두어 덧붙인 것임을 남겼다는 것이다. 라틴어 불가타는 이 자리를 모세로 옮겼고, 그리스어 사본은 갈라져 있다.
이 설명에 대한 반론도 나와 있다. 네 곳의 떠 있는 글자를 일관되게 설명하려면 글자 삽입이라는 가정만으로는 모자라고, 다른 세 자리에서는 그런 조작이 상정되지 않는다는 지적이다. 마소라 본문의 므낫세를 그대로 두고 읽어야 한다고 보는 연구도 계속 나온다. 어느 쪽이 맞는지와 별개로, 이 한 글자가 본문을 고치려는 힘과 보존하려는 힘이 한 낱말 안에서 부딪힌 흔적이라는 점은 변하지 않는다.
점 찍은 글자와 뒤집힌 눈
글자나 낱말 위에 점을 찍어 표시한 자리가 열다섯 곳 있고, 그중 열 곳이 모세오경에 있다. 이 점은 마소라 체계보다 오래된 것으로 보이며, 마소라 학자들이 뜻을 이어받았다기보다 그대로 물려받아 남겨 둔 쪽에 가깝다. 표시된 글자를 의심했거나 빼야 한다고 보았다는 설명이 유력하다.
눈이라는 글자를 뒤집어 놓은 자리도 아홉 곳 있다. 민수기 10장 35절과 36절의 앞뒤에 하나씩, 그리고 시편 107편에 일곱이다. 민수기의 두 절은 이 표시로 앞뒤가 막혀 있는데, 고대 랍비 문헌은 이 대목이 제자리에 있지 않다는 뜻으로 읽기도 하고 그 자체로 한 권의 책이라는 뜻으로 읽기도 한다.
이 두 장치는 성격이 알렉산드리아 문법학자들의 기호와 같다. 본문을 지우지 않고 의심을 여백에 남기는 방식이며, 뒤집힌 눈은 자리가 틀린 대목을 묶어 표시하던 그리스 기호와 기능이 같다는 지적이 오래전부터 있었다. 알렉산드리아에서 호메로스를 다루던 절차와 예루살렘에서 히브리어 본문을 다루던 절차가 같은 문제에 같은 방식으로 대응했다.
티쿠네 소프림
필사자의 손질이라는 뜻이다. 앞선 세대가 표현을 고쳤다고 전승 자체가 밝히는 자리를 가리킨다. 신을 낮추어 말하는 것처럼 보이는 표현을 완곡하게 바꾸었다는 설명이 붙는다. 전통적으로 열여덟 곳으로 헤아리지만 목록은 문헌마다 다르고, 실제로 본문이 고쳐진 것인지 후대의 해석이 덧붙은 것인지는 논쟁 대상이다.
중요한 것은 목록의 정확한 범위가 아니다. 본문을 고쳤다는 사실을 전통이 스스로 기록해 남겼다는 점이다.
같은 기능을 하는 기호가 두 전통에 있다
마소라 학자들이 남긴 표시 가운데 뒤집힌 눈은 민수기 10장 35절과 36절의 앞뒤, 그리고 시편 107편에 모두 아홉 곳 있다.
민수기 쪽의 용법을 고대 유대 문헌이 직접 설명한다. 민수기에 대한 시프레 84절은 그 대목의 앞뒤에 표시가 붙은 이유가 그것이 제자리에 있지 않기 때문이라고 적는다. 그리고 칠십인역에서 이 두 절은 마소라 본문과 다른 자리에 놓여 있다. 표시가 가리키는 문제가 다른 증인에서 실제로 확인되는 셈이다.
에마누엘 토브는 『히브리어 성경 본문비평』에서 이 기호를 그리스 문헌학자들이 쓰던 부호와 같은 기능으로 보는 설명을 다룬다. 두 대목 사이에 공백을 두어야 한다는 표시, 또는 자리를 잘못 잡은 대목이라는 표시다. 시프레가 제시하는 두 가지 이유와 정확히 겹친다.
4편에서 다룰 오벨로스와 아스테리스코스를 떠올려 보면 구조가 같다. 알렉산드리아의 문법학자도, 마소라의 필사자도, 문제가 있다고 판단한 대목을 지우지 않고 표시했다. 기호의 모양은 다르지만 그 기호가 하는 일은 같다.
이 일치를 두고 한쪽이 다른 쪽에서 배웠다고 말하기는 어렵다. 그러나 두 전통이 같은 문제에 부딪혔고 같은 종류의 해법을 썼다는 사실은 남는다. 본문을 다루는 사람이 자기 판단을 본문 안으로 넣지 않으려 할 때 남는 선택지가 많지 않다.
이 태도가 본문비평에 남긴 것
보존과 수정은 필사 전통 안에서 늘 맞부딪힌다. 어떤 전통은 문제를 발견하면 고쳐서 매끄러운 본문을 남기고, 어떤 전통은 고치지 않고 표시만 남긴다. 두 방식은 후대의 연구자에게 전혀 다른 자료를 남긴다.
고쳐서 매끄럽게 만든 본문은 읽기 좋지만 무엇이 고쳐졌는지 알 수 없다. 사무엘상 13장 1절에 숫자를 채워 넣은 현대 번역본이 그 예다. 읽는 사람은 문제가 있었다는 사실 자체를 모른 채 지나간다.
표시만 남긴 본문은 읽기 불편하지만 문제의 위치를 알려 준다. 사울의 나이 자리가 비어 있다는 사실, 사사기의 한 글자가 떠 있다는 사실, 어느 낱말 위에 점이 찍혀 있다는 사실이 모두 정보가 된다. 마소라 본문이 사무엘서에서 보존 상태가 가장 나쁜 책으로 꼽히면서도 본문비평의 출발점이 되는 이유가 여기 있다. 망가진 자리를 감추지 않았기 때문이다.
이것이 전통의 겸손이었는지 문자에 대한 엄격함이었는지는 이 방법이 답할 문제가 아니다. 확인되는 것은 결과다. 히브리어 성경은 오류가 제거된 본문으로 전해지지 않았다.
결론 — 남겨진 표시가 곧 본문비평의 자료다
사울이 한 살에 왕이 되었다는 문장은 필사 과정에서 숫자가 떨어져 나간 자리다. 사무엘상 14장 41절에서 사라진 세 줄은 같은 구절이 두 번 나오는 사이를 눈이 건너뛴 자리다. 사사기 18장 30절의 떠 있는 글자는 이름 하나를 고치면서 고쳤다는 사실까지 남겨 둔 자리다. 세 사례의 성격은 다르지만 결과는 같다. 본문의 문제가 본문 안에 기록되어 전해졌다.
그래서 이 방법의 첫 작업은 오류를 발견하는 일이 아니라 이미 표시된 오류를 읽는 일이 된다. 마소라 학자들이 여백에 남긴 것, 히브리어 문장이 문법적으로 끊기는 자리, 증인들이 서로 어긋나는 대목은 앞선 세대가 이미 문제로 인식해 둔 지점이다. 본문비평은 그 지점들을 출발점으로 삼아 어느 독법에서 다른 독법이 생겨났는지를 따진다.
여기서 다룬 것은 한 사본 계열 안에서 일어난 일이다. 사본 계열이 여럿일 때, 그리고 그 계열들이 서로 다른 언어로 남아 있을 때는 판단의 조건이 달라진다. 어떤 증인이 무엇을 전해 주고 어디에서 함정이 되는지는 별도의 문제다.
